第一百四十五章 论儒家五行（2/5）

到了春秋时期，关于五行的学说已经多了起来，它不仅是五种基本物质用来解释世界的构成，更被用来解释社会领域的诸多问题，'五'已经成为源生五行的一种四维方式。祖师孔子则开始了自然五行与儒家道德之礼的真正结合。

孔子说及五行：故人者，天地之徳，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀……播五行于四时，和四气而后月生。他将'礼'纳入天道自然的演化中。礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神……

传及曾子，则分别从人的主体与社会的交往的'五行'，到修养个人物质生命的'五道'，再到修养个人精神与道德名声的'五德'，完成了由外到内对儒家德行修养的论证。

个人的生命是立足社会的物质基础，个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要'行'，又需要'徳'，而将二者统一的桥梁就是'身体'。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行，转化为内心的自觉。

月神姑娘所说的，仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。

总结一下我刚才所说：原始五行很早就产生，殷代五行结合五事，开启了五行意义向诸多领域转换的起点。

春秋时期，五行已经成为社会的普遍观念，'五方'、'五材'、'五味'等，'五'成为一种四维方式。

孔子将'礼'的本源归于'太一'，为德行与天道的结合奠定了理论基础。

曾子由外到内，'五行'、'五道'、'五德'，是外在之行转换为内在之徳的关键环节。