第一百四十七章 论剑将至（1/3）

因为月神的提问，陆言梳理出从原始五行到子思子五行说的演变，子思子的思想又开启了孟子的性善论。

孟子认为人天生就具有仁、义、礼、智四种品德，人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。

而“诚”（信）则成为孟子学说最高的天，把“诚”这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本源。

同时天拥有意志，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。

可以看到，荀子骂子思子的五行说，把孟子也带进去骂是有原因的。荀子的思想跟孟子的思想，就是火星撞地球，性恶论、制天命而用、法后王说，都跟孟子学说截然不同。

小圣贤庄集子思子、孟子、乐正子三派，按理说荀子应该视他们为仇寇，老死不相往来。

但是小圣贤庄妙就妙在，它教导读书人修行学问、修行品德，发扬的是孟子的教育理念，不鼓吹那些政治观念。这个时候孟子的民本思想、教育思想有一定影响力，但是命定论可没什么人信。

荀子对教化徳行是很认可的，孟思又跟他是老朋友，所以荀子才跟小圣贤庄关系不错。

陆言学于荀子，又能理清小圣贤庄三派学说要义，结合他本身的见识，儒家的学识境界终于达到大成。

内功上的突破则来自于对此世界科学的接受。

韩国时，弄玉让他醒悟自己在这个世界已经拥有了家人，对于世界有了归属感。

现在月神把阴阳五行说扔在他眼前，一直受到后世科学思想支配的陆言，终于恍然大悟：自己一直在回避这个世界的科学，对于所谓的气、内力，懂得运用，却回避它的本源。阴阳五行说即便是在后世都有那么深刻的影响，那在这个秦时世界，会不会本身就是科学呢？

接受了阴阳五行，以陆言脑海对于阴阳五行薄弱的理解，居然就能使体内原本弱势的冰属性内力借助冰火相生，迅速壮大达成冰火和谐。

陆言对于这个以前被视为玄学的学说，更感兴趣了。

百家之中，对于阴阳五行研究最深的，应该阴阳家和医家。阴阳家研究星象数算，医家研究人体，两个不同的方向，都非常有学习的价值。

“我错了，昨天跟月神交换知识，应该交换最基础的阴阳术，要什么禁术啊！”陆言一拍脑袋，后悔不迭。

具霜看他揪着个脸，坐下问道：“你怎么了，明明实力进步了，却一副愁眉苦脸的样子？”

陆言也没什么隐瞒，如实相告：“没什么，昨天跟月神做了个交易，现在觉得自己有些亏。”